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《法句譬喻经》里这么讲的：从前在印度有一个大国，国王叫和默，这个国家的人从未见过佛陀，他们都信邪魔外道，经常杀生祭祀。当时国王的母亲病重，虽然派遣了很多医师，甚至请女巫求符咒都未能痊愈，于是召来二百婆罗门给国王的母亲治病。

婆罗门告诉国王：病是因为什么呢？星宿错乱 就是天上的星宿错乱了，阴阳不调，使太后久病未愈。必须在城外祭祀，并要一百头不同的畜生和一个小孩，杀来祭天。他要什么呢？要一百头不同的畜生，一样一个来杀，还要一个小孩，杀来祭天，太后就会好。你说这外道多厉害！国王听后就照办了。

佛陀慈悲，看到了这个国王的愚昧，要杀害这么多的生命来救他母亲一条命。于是佛陀带领弟子来到这个国家，国王和默和人民、牲畜，见到佛陀的身相圆满光明，莫不敬爱，于是礼拜请问佛陀。佛陀告诉国王说： 欲得谷食，应行耕种。 说你要想得到粮食，应该行耕种才对。 欲得大富，应行布施；欲得长命，应慈心不杀。 你想得长命，就要不杀生才能得长命。 欲得智慧，应行学问。

这就是种什么因得什么果的道理。 那些喜好杀生淫乱的人，把邪道当作正道，以杀害众生的生命来救一个人的生命，这样做太愚痴了！ 这是佛讲的。我们现在不是，现在有时候为了救一个人的生命，杀很多的生命。理由是什么呢？他是病人，他是父母。甚至还有的崇拜二十四孝 王祥卧冰，说王祥卧冰多有孝心，把鲤鱼卧了出来，给他母亲吃了，他母亲病就好了。

光看到孝敬母亲这块儿，他对鲤鱼公平吗？鲤鱼就不是他（前世）父母了吗？所以杀其它生命来救一个生命，在 世间孝 还算勉强，只是对母亲这一方面所付出的诚心。但对佛教徒来讲，他竟然也去赞成，这就令人想不通了。

（编者注：晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不是个性情仁慈的人，常在其父面前说王祥的不是，他因而失去父亲的疼爱。一次，继母朱氏想吃鲤鱼，但因天寒，河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祈求，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。）

有的把世间的二十四孝刻在寺院的牌匾上，我说你这不是鼓励杀生吗？我们应该孝不孝？应该孝。怎么去孝？你看佛怎么讲的：国王母亲病了，佛马上制止他去杀生，给他讲法： 欲得谷食，应行耕种；欲得大富，应行布施；欲得长命，应慈心不杀；欲得智慧，应行学问。 那些喜好杀生淫乱的人，把邪道当作正道，以杀害众生的生命来救一个人的生命，这样做太愚痴了！佛法说这种人太愚痴了。但是有很多人还称赞这种人，光看到了那方面孝，没看到这面不孝，这是不可以的。

和默国王听了佛陀的教诲很欢喜，太后也听到佛陀的开示，病患就消除了。这才是我们佛教徒应做的事情，世间人说做不到有情可原。我们学了佛的教导，要是做不到，或是不能正确地思惟，不知道对错，那是不应该的。

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