因为毛泽东常常研究佛理，所以对献身于佛教的人物常怀敬意，毛泽东说过：

“唐代的玄奘赴印度取经，其经历的艰难险阻，不弱于中国工农红军的两万五千里长征。他带回了印度佛教的经典，对唐代文化的丰富和发展，都产生了极大的影响。”

三、毛泽东著作中对佛典的引用

在毛泽东的著作和讲话中，经常应用佛教或与佛教有关的成语、典故，因而使之文采斐然。现择要予以介绍。

1．隔靴搔痒。1957年3月，毛泽东和文艺界人士谈话，谈到现在文艺批评有三类：一类是抓到痒处，不教条，有帮助的；一类是隔靴搔痒，空空泛泛，得不到帮助，写了等于不写；一类是教条的，粗暴的，一棍子打死人，妨碍文艺批评的开展。

成语“隔靴搔痒”语出《五灯会元》卷八：问： “圆明湛寂非师意，学人因底却无明?” (契稳)师曰： “辨得也未?”曰：“恁么则识性无根去也?”师曰：

“隔靴搔痒。”“隔靴搔痒”意谓不透彻、不贴切，没有抓住要领。

2．同床异梦。1957年毛泽东在一个会议上，谈到资本家公私合营后，与公方代表的关系还是“貌合神离，同床异梦。” 《景德传灯录》卷三十：

“山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。”“同床异梦”即从此语衍出，说明两人志向不同，各有各的打算。

3．无事不登三宝殿。1958年毛泽东在成都会议上一次讲话时说：无事不登三宝殿。想到一点问题，交换意见。佛教将佛法僧合称“三宝”。故以“三宝”泛称佛教，三宝殿即佛殿。寺门规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在殿中闲逛、闲聊。俗语“无事不登三宝殿”，意谓无事不来，既来便有事相商或相求。

4．引玉之砖。毛泽东在《新民主主义论》中说：对于全国的先进文化工作者，我们的东西只当作引玉之砖，千虑之一得，希望共同讨论，得出正确结论，来适应我们民族的需要。

“引玉之砖”从“抛砖引玉”转化而来。 《五灯会元》卷四： “比宋抛砖引玉，却引得个墼子(砖头)。”比喻以自己的粗浅见解引出别人高明之见解。

在毛泽东的著作频频可见佛教典故的引用。诸如： “一厢情愿”、 “放下屠刀，立地成佛”、 “回头是岸”、 “——丝不挂”、“对牛弹琴”、 “一知半解”、

“做天和尚撞天钟”、 “对牛弹琴”、 “闭门造车”等等，不胜枚举。据胡乔木回忆，毛泽东在晚年谈起迟迟不能结束“文革”的忧虑时，还引用了成都宝光寺的一幅楹联：

“世外人法无定法，然后知非法法也：天下事了犹未了，何妨以不了了之”。从毛泽东对佛典的频繁使用，我们可以看出毛泽东对佛教经典是深有研究的。

四、毛泽东对佛教的评价

毛泽东在多种场合曾与不同的人谈到佛教，并对佛教作出了自己的评价。作为一个革命家的毛泽东，对于佛教历史作用和地位的评价，首先是从政治角度来看待的。

1948年3月23日，毛泽东在参观五台山台怀镇塔院寺时，跟随方丈一起参观钟楼，他一边细细品读着巨钟上铸刻的经文，时而抬头对周恩来说：

“佛教文化传入中国近两千年，它和儒、道学说相融，成为了中华民族灿烂的文化，我们要加以保护和研究。”周恩来点头说：

“是啊，历史是不断向前发展的，今人成就是在历史的基础上取得的。我们信仰马列主义，也是在历史发展的过程中逐渐形成的。”毛泽东又说：

“几千年来，佛教在哲学、建筑、美术、音乐上取得的成就是不可忽视的，这是全人类也是中华民族文明和灿烂文化的重要部分。”

1955年3月8日，毛泽东在同西藏宗教领袖达赖喇嘛谈话时，说过这样一段话：我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表当时在印度的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。

在这段话中，毛泽东认为佛教的普度众生，是为了让那些受压迫的人都能得到彻底的翻身，并认为佛教的这种观点与共产党人的宗旨是相合的。

毛泽东还认为佛经可以分为上层的和劳动人民的两个部分。1959年10月22日，他在同班禅大师谈话时说：东晋时西域龟兹国的坞摩罗什，来到西安，住了十二年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。汉译本《金刚经》就是他译的。我不大懂佛经，但觉得佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖惠能的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。

在这里，毛泽东把佛经分为上层和劳动人民两个部分。他认为来自劳动人民的佛经理论才会受到大众的普遍欢迎。特别是惠能《六祖法宝坛经》中的惠能“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人就有无量无边罪。”惠能这种“下下人有上上智”的观点，在一定程度上反映了对劳动人民的重视和替劳动人民在文化领域争地位的思想，因而受到了毛泽东的重视。

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