如《听闻集》中所说：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断非义，由闻得涅槃。”只有依靠听闻我们才能知道一切取舍的关要；知道律藏之义后，我们便能以增上戒学遮止罪行；知道经藏之义后，我们便能以定学断除散乱等无意义之事；知道对法藏之义后，我们便能以慧学获得涅槃。（律藏、经藏、法藏（论藏）合称为“三藏”，佛教经典的总称。）
听闻犹如 “消灭愚痴黑暗之明灯” ，正如你的眼睛睁得再大也看不清楚暗室中的用具一样；即便你具有慧眼，若无听闻之灯的话，也是无法知道取舍关要的。反之，如果在黑暗中将灯点亮，视力正常的人便能明见室内所有的东西，同样的，依靠听闻之灯，有慧眼的人便能了知一切法。
听闻是种 “特殊财富” ，因为它是盗贼等无法拿走的，世俗的财物可以被盗贼偷走、被仇人抢走，但听闻等“七圣财”和智、尊、贤三种功德，却是别人偷不走的。死时，我们能带走的，难道是那些世俗财物吗？
（“七圣财”指：净信、净戒、净施、多闻、有惭、有愧及正慧。）
听闻又像是 “摧毁痴敌之利刃 ”，因为依靠听闻能使你根除一切烦恼怨敌。
听闻又像是 “开示无误教诲的最好朋友 ”。我们在做事时，以前的听闻能指导我们：什么事可以做，什么事不可以做；怎样做应做的事，怎样避免不应做的事，以及做了某事之后可能产生的益处和过患等等。
听闻又像是 “虽贫不弃之亲友 ”。那些世俗朋友在你荣华富贵的时候貌似亲附，而在你危难之时却假装不认识你。但是听闻却能在你受苦、生病及死亡的时刻，格外地帮助你，它才是最好的朋友。以前当彩却林雍增仁波切离事专修，无权无势的时候，有一处碰巧在路上遇到一位外出经商的叔叔，他走过去打招呼，他叔叔却假装不认识他。后来，当他担任某位大德高僧的经师，权势炙手可热的时候，那位叔叔来拜访他，表明他们是叔侄关系。还有很多例子，都说明现世的亲友是不堪信任的。如果我们要寻求一位真正的亲友，那么闻、思、修才是最好的亲友。
听闻又像是 “治疗烦恼之良药 ”、“ 摧毁不善军之援军 ”，也是“名誉、道德与最胜宝藏”，它是“遇见善士时所能给予的最上礼品”，并能够使你“在大众之中得到智者的敬爱。”
像这样依靠听闻对三宝的功德生起信心后，我们便会对供佛等事认真地去做；对于“业决定”等生起信心后，我们便会乐于做行善断恶之事；明白四谛中苦、集二谛的过患与灭、道二谛的功德后，我们便会坚定地为希求的目标奋斗等等；听闻的利益可以说是无量无边的。
听闻越广，可供思维的东西也就越多；思维的东西越多，修持体验的生起也就越快。尽管我们在家学佛之人无法入寺院学习五部大论，但我们仍可闻思像“菩提道次第”这样的殊胜的法，而对全圆道获得理解。
我们智慧再怎么弱，怎么可能没有能力或没有时间来听闻“菩提道次第明晰引导”这样的法呢？为何我们总是要自称“我们不是学者”，而自断法缘，呆住一旁呢？就像马、羊、象等根据各自的能力来背负东西那样，我们应该根据自己的慧力来作听闻。
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