佛说一切众生，本来是佛，祗因无明妄动，是为大咎。从真起妄，迷上加迷，依惑造业，依业受报。由因感果，以善恶而定升沉；随业受身，现轮回而招生死。胎卵湿化，诸趣纷然；大小妍媸，群生复杂。然形骸虽异，本觉之佛性无殊；人畜攸分，贪生之心理一致。讵可以我强而欺彼弱，将他肉而养自身耶？
佛制戒律，第一戒杀，凡有命者，不得故杀，应生孝顺心、慈悲心；佛说此言，诚为大孝，佛以孝为戒，信不诬也。吾人无始至今，生生皆有父母，六亲眷属，凡未了生死，未生极乐，难免有堕于畜道者。既无天眼宿命之通，罔知罔觉；而行宰杀烹食之事，可痛可悲。若是亲属杀而食之，则孝心何在？
试举一事以证之，昔日南京金耕县，有养驴家；子生三岁，而母即死，生平未有善业，遂堕驴身，即生其家，已十六年。一日负粮食返，身老行迟，子怒而鞭之，皮破血流；驴顾其子，悲哭不已，子不知其为母也。是夜神托梦告言，驴是汝母，因窃汝父四银，故堕作驴，今后勿痛鞭也。子觉遂养驴终其身，不使荷负。以此而证，故对畜类，应生孝心也。
又畜生改形易报，罪业使然，怕死贪生，与人何异？蚊见扑则飞，鸡遇捉则奔，飞奔何为，图逃命也。羊知杀则跪，牛入屠则哭，跪哭何故？求饶命也。想此凄惨情状，岂忍杀之食之，张生慈心也。
有谓天生万物以养人，故以食肉为应分。岂知万物非指万畜，以米麦豆蔬等，乃谓之物，可以养人。上天有好生之德，安有生畜养人之理？世之杀生者，乃恃强欺弱，恣意杀害畜类，怀恨在心，终图报复；望勿贪口头滋味，而与畜生结下累世冤家。古云：‘杀生直以自杀。’请味斯言，痛改前非。世有邪说，谓畜生若不杀之食之，则日见其多，将有食人之患，此言望勿听信。世间猫狗，杀食者少，亦不见如鸡鸭之多，足证其谬。又杀生之因，能招杀伐之果。古云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’是知世界之大战，本由杀业酝酿而成，琉璃王之灭释种，起于食鱼之冤，可为确证。
世人每以食肉为荣，吃素为耻，如逢诞辰生子等日，广集亲朋，多设筵席，恣杀生灵，不肯营办素食，但顾自己之虚荣，不惜众生之身命。岂知杀生庆生，因果相反，为祝自己长寿，竟令畜生夭寿，为庆自己一子生，竟令畜生多子死，凡有仁心，岂忍为之耶？
世界提倡素食会，本我佛慈悲宗旨，及儒教忠恕之心，深知畜类之义心仁性，不亚于人，鼋[yuán] 能怀物以诊疮，狐解临井而报德，可为明证。故联合同志，提倡素食，藉弭杀机，保全物命。果能由少而多，自近及远，推行全世界，人人戒杀素食，岂仅物类得免杀戮之灾，亦即世界可弭刀兵之劫，其造福于两间者，岂可得而思议哉！
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