还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加，不但很难提起善念而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿：‘临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，并且期望圣人前来引导。’
　　‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。’
　　‘愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；
　　速离五浊生净土，回入娑婆度有情。’
　　三、善终的种类
　　死有重于泰山，有轻如鸿毛。苟且偷生不如舍生取义。如果是为了利益众生，再大的困难都值得做，如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜，所以我们应该观察一个人志的高尚与否，而不可以死的形态来判定一个人的好坏。经上记载：一位妇女为了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢？
　　在《十二品生死经》中佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牵涉到许多专门术语，在此不便引述。现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：
　　1、小善终—没有遭到意外横祸，无病而终的。
　　2、中善终—不但没有病苦，而有心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。
　　3、大善终—自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。高明，高明！
　　四、善终的原因
　　善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：
　　（一）诸恶莫作—不要做杀害动物、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为。不做亏心事，不占别人的便宜，以免冤仇结得太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱；甚至像《地藏经》的第八品上所说的：‘行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神变成我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦。何况平时造恶的人呢？’
　　（二）众善奉行—常发利益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。例如，时常放生、救济、印经、供养师父等。我们平时广结善缘，不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往西方。好处可真多哩！
　　（三）自净其意—无论行善、读诵经典或参禅，念佛都要会归心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清净心。如果我们能够这样下功夫，临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。
　　五、善终的预兆
　　《净土三昧经》上说：‘如果一个人平日行善，临终将要升天时，他会看到天人拿著天衣和乐器来迎接他。但假如造恶而要堕地狱时，临终时便会看见许多士兵（鬼卒）拿著刀枪矛戟围住他。虽然这两种人所见到的不同，可是嘴里说不出来，只能随他们所造的善恶业而受果报。’
　　《华严经》上也说；‘一个人快要死的时候，会见到阴相（即神识，俗人叫做灵魂）。平日造恶的人会看见自己在地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦，有时看见阎王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有时会听到三恶道受苦的声音。但是平时行善而将要升天的人，临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游戏和快乐的样子。’
　　捕鱼的人，临终时看见无数的鱼来索命。打鸟的人，临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。杀牛的人，临终时看见所屠杀的牛群现形索命。甚至他还没死时，别人看见这屠夫已变成了一只牛。这是他将投生恶道的征兆。《地藏经》上还有所谓‘业报论对’的说法。

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